එහෙත් ඔබ මලවුන් අතරය.

 එහෙත් ඔබ මලවුන් අතරය.

----------------------------------------

මුව මද හාස පිවිතුරු හද කැඩපතය

නොබොරුය වදන් සුපිපුණු මලක සුවඳය

අසත් ගිනි වගුල දුදනෝ වට සිටින සඳ

ගිරි හිස සිටී ඔබ මනු ගුණ වගුරමින.

Yet, you are among the dead.

----------------------------------------

A gentle smile upon your lips reflects a pure heart;

Your words are sincere—fragrant as a blossoming flower.

Even when surrounded by the wicked, who spew the fire of malice,

You stand upon the mountain peak, radiating the virtues of humanity.

සහස්පත්

 

කවියට නිමක් නැති රිද්මයන් හා ආකාරයන් ගත හැකිය. ඒ හදවතේ හා මනසේ ඒකාබද්ධ සංවේදී ප්‍රකාශනයක් වීම උදෙසාය.

මම කෙටි කවිය හා නිදහස් පද්‍ය සංසංදනය කළ විද්වත් ප්‍රකාශනයක ඒවා නිර්වචනය කර ඇති අයුරු දුටුවෙමි. සමහර විට කෙටි කවිය ලෙස එම ලේඛකයා හඳුනාගන්නේ හයිකු කවිය විය හැකිය. ඒ දෙකෙහි අසමානකම් බොහෝ ඇතත් විජය නන්දන පෙරේරාගේ 'සහස්පත්' කෘතිය විමසා බැලීමට එහි ඇති අදහස් ප්‍රයෝජනවත්ය.

''කෙටි කවිය සහ නිදහස් පද්‍ය සංසන්දනය කරන විට, අපට සිත් ඇදගන්නා සුළු වෙනසක් දක්නට ලැබේ: නිදහස් පද්‍යය එහි විවෘතභාවය රැක ගනිමින් එයම ප්‍රමෝදයක් ජනනය කිරීමට සලස්වයි. හයිකු කවිය නිරවද්‍යතාවයෙන් පිරිපුන්වන අතර කවිය නිමා වීමෙන් පසුව දිගු සීතීමකට ඉඩ සලස්වයි. දිගු ආකෘති විස්තීර්ණ රූපක හෝ ස්ථර සංකේතවාදය භාවිතා කළ හැකි තැන, හයිකු බොහෝ විට ස්වභාවය, හැඟීම් සහ ක්ෂණික මොහොතක් මත රඳා පවතී. මෙම වෙනස හරියටම මායාව ආරම්භ වන ස්ථානයයි."

''හයිකු නම් කෙටි කවියේ ඉලක්කය වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් සොබාදහමෙන් එක් මොහොතක් ග්‍රහණය කර විශ්වීය දෙයක් දෘශ්‍යමාන කිරීමයි. හයිකු නිශ්චල ඡායාරූපයකට සමාන වන්නේ එය මූලික නමුත් හැඟීම්වලින් පිරී ඇති අතර අනෙකුත් කාව්‍ය, ආඛ්‍යානය හෝ රූපකය මත රඳා පවතී."

''කවියන්ට නිදහස් කාව්‍යයේ දී ඔවුන් කැමති ඕනෑම ආකාරයකින් භාෂාව භාවිතා කළ හැකිය. කෙටි කවිය සන්සුන් සංයමයේ ආකාරයක් ඉල්ලා සිටී."

"කෙටි කවිය පාඨකයාගෙන් කවියෙන් ඔබ්බේ වැඩිදුර සිතීමක් ඉල්ලා සිටී. නිදහස් කවිය කවියාට තමන්ව ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි."

මේ නිර්වචනයන් කිසියම් ආකාරයකට නන්දනගේ කවිය වටහා ගැනීමට අපට උපකාර වනු ඇත. නන්දනගේ කවිය හයිකු ලෙස හැඳින්වීම උචිත නැතැයි සිතමි. එහෙත් ඔහුගේ කාව්‍ය මාර්ගය උත්පාද වන්නේ හයිකු කවිය පදනමේ තබාගෙනය.

නන්දන දැනුවත්වම දේශපාලනයක් දරා සිටින්නෙකි. මතු නොව වාමාංශික දේශපාලනයයි. එම ධාරාවේ ට්‍රොට්ස්කිවාදය සිය චින්තන මාර්ගය කරගත්තෙකි. එවැන්නෙකු කවියෙකු වූ කළ ඔහු උපයෝගී කරගන්නා කෙටි කවි ආකෘතියට මස් ලේ පුරවන්නේ සිය ලෝක දැක්මට අනුකූලවය. වාමාංශික සම්ප්‍රදාය තුල ට්‍රොට්ස්කි තරම් කලාවේ බහුවිධ ස්වරූපයන් අගය කිරීමට හා ඒවායේ කලාත්මක අප්‍රමාණත්වය දරාගැනීමට අදාළ විධි නියාම පහදා දුන්නෙකු තවත් නැති තරම්ය.

මේ සියලු හැඳින්වීම් මවිසින් අදාළ කරගන්නේ විජය නන්දන පෙරේරා පසුගිය වසරේ පළකළ සිය පළමු කාව්‍ය සංග්‍රහය වන 'සහස්පත්' විමසීම වෙනුවෙනි. නිර්මාණකරණයේ නියැලෙන කෙනෙකු ලෙස විචාරයට මගේ කැමැත්තක් නැත. එහෙත් පලා යා නොහැකි තරමේ නිර්මාණ ප්‍රමෝදයක් කිසියම් කෘතියකින් මවෙත ලැබුණි නම් ඒ ගැන කිසියම් සටහනක් සමහර විට ලියමි.

නිර්මාණකරණයේ යෙදෙන්නෙකු ලෙස සමස්ත කලා ශානරයන්ගෙන්ම අපි පෝෂණය ලබා ගනිමු. ලිවීමේ කටයුත්තේදී අප ඉදිරියට යා නොහැකි සිර වීමකට ලක් වනවිට තවත් සාහිත්‍ය කෘතියක් සමහර විට අපේ සහායට ඒ. මට එසේ සිංහල සාහිත්‍ය ලෝකයේදී වැඩියෙන්ම බලපාන ලද්දේ අජිත් තිලකසේනයන්යන්ගේ සහ ගුණදාස අමරසේකරයන්ගේ නිර්මාණයන්ය.

නන්දනගේ කවි පොතේ සියලුම කවි නොවෙතත් ඉන් කිහිපයක් අපට තවදුරටත් නිර්මාණ කාර්යයයේ යෙදීමට ඒ ආකාරයට කිසියම් නව පනක් ලබාදේ.

මහාචාර්ය සුචරිත ගම්ලතුන් සමීපව ඇසුරු කිරීමේ භාග්‍යය ලැබීමත්, තමන්ගේම ස්ව අධ්‍යයනයන් නිසාත් නන්දනට සිංහල භාෂාව පිළිබඳව ඇත්තේ නිරවුල් හා පෘථුල අවබෝධයකි. එම අවබෝධය මෙම කෘතියේ කවි සඳහා ලබාදෙන ආලෝකය ඉමහති.

'සහස්පත්' කෘතියට අගනා පෙරවදනක් ලියන මංජුල වෙඩිවර්ධන මෙසේ කියයි.

'බිඳුණු බැමි මත නැගුණු මල් ඔබත් මාත් දැක තිබේ. කවිය පසුබිමෙහි වන සංසිද්ධිය වන්නේ ඔබත් මාත් දුටු දසුනක් ඔහුත් දැකීම පමණකි. නමුත් වෙනස වන්නේ මෙම ප්‍රතිමුඛවීම කවියක් බව විජය නන්දන කවියාට එසැණ වැටහී යාම යි. එය නිශ්චිතව ම කවියක් වන්නේ මෙකී වචන තුන තුළ පවතින ඔහුගේ අවිඥානික කාව්‍ය ම ය මුද්‍රාව නිසාය.'

මංජුලගේ අවධානයට ලක්වූ එකව මෙසේය.

'බිඳුණු

බැම්මකත්

මලක්!'

(පිටුව 65)

පහත දක්වන කවි තවෙකෙකුගේ විශේෂයෙන් නිර්මාණකරුවෙකුගේ නිර්මාණශීලිත්වය පුබුදුවන නිර්මාණ යැයි මට හැඟේ.

'ඉඩම් නඩු

කියන

වැට

කුසුම් දම්

පැළඳගෙන'

(පිටුව 40)

'සුළඟටද

අවනත ය

බිඳුණු

පසු

පියාපත්'

(පිටුව 42)

'බියපත්

නො වෙත්

තණපත්

සුළි සුළඟටත්'

(පිටුව 30)

කෘතියේ දෙවෙනි අඩෙහි නන්දන සිය කෙටි කවිවලට මාතෘකාවක් යොදයි.

පිළිම

______________

ඉහ

කාක

වසුරු ය

පය

කුසුම්

පොකුරු ය.

(පිටුව 125)

අම්මේ

---------

ළමැද

සිර කළ

ගිනි ද

පිපිරුණේ

චිතකයේ

(පිටුව 127)

See less

පවර නිරිඳෙක්ම

 

ගුරු තරුවක්ය පන්හිඳ දරණා   අපට

නොබෑවුණු හිසකි දිරි සුන්   මිනිසුනට

පොබකළ ලිවිසැරිය ගිරිකුළු මුදුන සිට 

පවර නිරිඳෙක්ම විය සාහිත  ලොවට 

Prophetic Powers

 Prophetic Powers

___________________

අනාගතවක්තෘ වන මම, 

එනම් මහා ආත්මය 

අහස කෙළවර ඇති

ආලෝකයේ සිට පැමිණ

ඒ ඉසව්වේම එල්ලා තබමි

දිදුලන සංකේතයක්.

සටහන; "Prophetic Powers" (අනාගතවක්තෘ බලයන්) යනු, Jeesukawin හෙවත්  'සෙලවෙන කූඩාරම් චාරිත්‍රය' (shaking tent ceremony) ලෙස හැඳින්වෙන අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවලියකදී, jossakeed කෙනෙකු (එනම් අනාගත වක්තෘවරයෙකු) විසින් භාවිතා කරනු ලබන, උතුරු ඇමරිකානු ආදිවාසී ජනවර්ගයක් වන 'ඔජිබ්වේ'  ජනතාවට අයත් සාම්ප්‍රදායික පූජනීය ගායනයකි. ස්වදේශික වාචික සම්ප්‍රදායන් සහ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් පිළිබඳව සිදු කළ පර්යේෂණයක කොටසක් ලෙස, මානව විද්‍යාඥ හෙන්රි රෝව් ස්කූල්ක්‍රාෆ්ට් (Henry Rowe Schoolcraft) විසින් 19 වන සියවසේදී මෙම කාව්‍යය ලේඛනගත කරන ලදී.

The Raspberry Moon

 

The Raspberry Moon

රාස්ප්බෙරි සඳත්* දැන් බොහෝ වියපත්ය.

නමුදු, සුපුරුදු ජවයෙන් මුදාලයි තවමත් සඳ රැස් දහරා

ඉදී බෙරි වුණු බෙරි ඵල ගිලිහී වැටෙයි

නටුවට නැති හෙයින්

ඒවා දරාගන්නට සවියක්.

බෙරි පඳුරු යාය මැද

වියපත් මහල්ලෙක් සිය කූඩය පුරවයි

ඔහුගේ නිරුවත් පිට මතට

පතිතවේ ගන හිරු රැස්

මහලු දෙනෙතින් ගලා යයි කඳුළු රැල්ලක්.

මහලු සිත පාව යයි දුරාතීතයට

තරුණ මදයෙන් ඔද්දල්ව

ආත්මාර්තයෙන් ඔද වැඩුණු යුගයට

මංමුලාවෙයි ඔහු

මග නොදැන, පටලැවිලි සහගත ඒ යුගයේ

පෘථිවි දෙව් මවට

බැතියෙන් පුදා දුම්කොල*

නැවතත් බිම හොත් පළතුරෙන්

පැස පුරවන්නට වෙහෙසෙයි හෙතෙම.

රාස්ප්බෙරි සඳත් බොහෝ වියපත්ය

නමුදු, සුපුරුදු ජවයෙන් මුදාලයි සිය සඳ රැස් දහරා

Albert Dumont :ඇල්බට් ඩුමොන්ට්, කවියෙක්, කතන්දරකාරයෙක්, කථිකයෙක් සහ ඇල්ගොන්කින් ජනවර්ගයට අයත් සාම්ප්‍රදායික ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකි. ඔහු සාම්ප්‍රදායික ඇල්ගොන්කින් ප්‍රදේශයේ උපත ලැබීය.

*රාස්ප්බෙරි සඳ යනුවෙන් උතුරු ඇමරිකානු ආදිවාසීන් විසින් හඳුන්වන්නේ ජූලි මස පායන පාණ්ඩු පැහැති චන්ද්‍රයාටය. Ojibwa නම් ආදිවාසී භාෂාවෙන් 'Miskomini Giizis' ලෙස හැඳින්වේ. රාස්ප්බෙරි පළතුර හොඳින් ඉදී ඵලබරවන ගිම්හානයේ මැද භාගයද මෙමගින් සනිටුහන් වේ. ආධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටි කෝනයකින් බලන කල මෘදු බව, කරුණාව, චිත්තවේගීය සුවය, අරබයා වන ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ඉගැන්වීම් මෙම කාලය හා බැඳී පවතී.

*බොහෝ උතුරු ඇමරිකානු ආදිවාසී සංස්කෘතීන්හි දුම්කොළ යනු පූජනීය ඖෂධ හතරෙන් එකකි. (ඖෂධ හතර;දුම්කොල, මින්චි, දේවදාර හා ස්වීට්ග්‍රාස් ( Sweetgrass යනු දිගු, සිනිඳු පත්‍ර සහිත සුවඳවත් තෘණ වර්ගයකි.එමගින් සාමය, සුවය, පවිත්‍රකරණය සහ ජීවිතයේ අන්තර් සම්බන්ධිතභාවය නියෝජනය කෙරේ.) පොළොව මත දුම්කොළ තැබීම යනු ගෞරවය,කෘතඥතාව,සහ ප්‍රති උපකාර දැක්වීමකි.

See less

Shared post

70 දශකය තවමත් ජීවමානය...තරුණය...

 

 

\

මා මේ දිනවල තෝරා බේරාගෙන සවන්දෙන්නේ චන්ද්‍රරත්න මානවසිංහගේ ගේය පද සහිත ගීතය. ඒ ගීත රචනා සඳහා භාවිත බසෙහි විදග්ධබව හා බුහුටිබවේ සංකලනය කිසිවකුට දෙවෙනි වන්නේ නැතැයි මට සිතේ. මානවසිංහ 60 දශකය ආලෝකවත් කළ ප්‍රමුඛ ගීත රචකයාය. භාෂාව කෙලෙසීම පාපයක් ලෙස සැලකූ එසමයේ භාෂාව පදනම් කරගෙන ලේඛනයේ යෙදුණු සියල්ලෝම පාහේ සිංහල බස නොකෙළසීමට වග බලා ගත්හ. මානවසිංහ ප්‍රමුඛ 60 දශකයේ ගීත රචකයෝ බොහෝ දෙනෙකු සිංහලයේ ගැබ්වුණු ධ්වනි ගුණය හා ගීතවත් බව මැනවින් යොදා ගනිමින් සිය නිර්මාණ කාර්යයෙහි යෙදුණා යයි මම සිතමි.

60 දශකයේ ගීත රචනා අරබයා වූ මේ සද් ගුණය 70 දශකයටත්, යම් දුරකට අසූව දශකයටත් බලපෑවේය. මට මෙම කාරණා මෙනෙහි වූයේ පසුගිය 20 වන සෙනසුරාදා මෙහි පැවැත්වුණු වෙනස් ආරක සංගීත ප්‍රසංගයක් නැරඹීමට අවස්ථාව ලැබුණු හෙයිනි. එය 60 දශකයේ හෝ 70 දශකයේ බසෙහි ලාවණ්‍ය ගුණය නිරූපණයට මනා උදාහරණ නොවුණත් බස නොකෙලසූ එහි ධ්වනි ගුණය නිරූපිත, එමෙන්ම සංගීතයේ සරල මධුර බව කැටිවුණු ගීතාවලියක් විය.

ඒ ප්‍රසංගය නම් කර තිබුණේ '70's Legends' ලෙසිනි. ප්‍රචාරක විධීන්ගේද තිබුණේ ඒ යුගයට සරිලන හැඩයකි. ශිල්පීන් ලෙස පැමිණියේ ඇනෙස්ලි මාලේවන, ඉන්ද්‍රානි පෙරේරා, මිල්ටන් මල්ලවාරච්චි නියෝජනය කරමින් පවන් මල්ලවාරච්චි හා කොරීන් අල්මේදාය. මෑත ඉතිහාසයේ ටොරොන්ටෝ නුවරට මෙවැනි සංගීත ප්‍රසංගයකට සහභාගි වූ සැලකිය යුතු තරම් විශාල රසික පිරිස 70' Legends ප්‍රසංගයට සහභාගි වී යැයි සිතේ.

මෙම ප්‍රසංගයේ ප්‍රමුඛ ගායක ගායිකා දෙපළ වන ඇනස්ලි හා ඉන්ද්‍රානි බොහෝ සෙයින් අබල දුබලව සිටි අතර වේදිකාවට පැමිණියේද ආපසු ගියේද සහායකයින්ගේ ආධාරයෙනි. එහෙත් ඔවුන් වේදිකාව අපූරුවට හැඩ කළහ. ගායන හැකියාවට වයස හෝ දුබල බව කිසිදු බලපෑමක් කර තිබුණේද නැත. ඔවුන් සියලු ගීත ගායනා කළේ මතකයෙනි. තුන් වෙනුවට ගායනය සඳහා පැමිණි පවන් මල්ලවාරච්චි 'මධු මල ලෙස මුදු' ගීතය ගැයීම සඳහා දුරකතන තිරය භාවිතා කිරීමට අවසර පතමින් පැවසුවේ, ''මට වයස විසි අටයි. සිංදුව මතක නෑ. ඒත් අර අයට හැත්තෑ පහ පැනලා. ඒත් ඔක්කොම සිංදු කිව්වෙ මතකයෙන්. කොහොමද ඒ කාලෙ බඩු වැඩකරන හැටි?" යනුවෙනි. යුග දෙකක කැපවීමේ වෙනස පවන්ගේ එකී ප්‍රකාශයේ සඳහන් වෙතැයි සිතමි.

මා මුලින් සඳහන් කළ 60 දශකයේදී චන්ද්‍රරත්න මානවසිංහ, අමරදේව, සුනිල් ශාන්ත ආදි සියල්ල විසින් උද්දීප්තිමත් කළ සිංහල ගීතයේ ආනුභාවය හැත්තෑව අසූව දශකවල සරල ගීතයට හා කණ්ඩායම් ගීතයට පවා බලපා ඇතැයි සිතේ.

ආචාර්ය එම්.යූ.ඒ.තෙන්නකෝන්

 

එම්.යූ.ඒ.තෙන්නකෝන් විද්වතා සමඟ ටී.ඇම්.ජී. චන්ද්‍රසේකර පවත්වන මේ සාකච්ඡාව හැකි සෑම අයෙක්ම නරඹන ලෙස මා ඉල්ලා සිටින්නේ ඉතා ඕනෑකමෙනි. 

ගමෙන් කොළඹටත්, කොළඹින් ටොරොන්ටෝවටත් පැමිණි ගමනේදී මා ගෙන ආ ග්‍රන්ථ ත්‍රිත්වයකි.

1. නියඟය හා ගොවියා- එම්.යූ.ඒ.තෙන්නකෝන්

2.සිවුර සහ නඟුල - රණවීර ගුණවර්ධන

3.සොක්කන් ලොක්කන් වූ වගයි- කුමාරි ජයවර්ධන

ලංකා සමාජයේ ගතිකයන් සෑහෙන ප්‍රමාණයක් වටහා ගැනීමට මේ කෘති මට උපකාර  විය.

අද උදැසන අවදි වූ විටම ඇස ගැසුණු ආචාර්ය තෙන්නකෝන් සමග ටී.ඇම්.ජී. කළ සාකච්ඡාව දවස අර්ථවත් කරන්නට බොහෝ සෙයින් නියමිතය. ඒ එතුමාගේ වඩාත්ම සාකච්ඡාවට බඳුන්වූ' නියඟය හා ගොවියා' කෘතිය පළමු වරට කියවූ දා සිට විවර වුණු නව ලෝකය මෙනෙහි කරන්නට එමඟින් හැකිවීමය. 'නියඟය හා ගොවියා" කෘතිය කියවූ පසුව මම ඔහුගේ දේශන පැවැත්වූ බොහෝ තැන්වලට ගොස් අසා සිටියෙමි. මහවැලි නිලධාරීන් හා ගොවීන් පුහුණු කරන සැසිවාරවලදී මම එකී කෘතියෙන් කරුණු උපුටා ගත්තෙමි. කොටින්ම කියන්නේ නම් එවැනි දේශන පැවැත්වීම සඳහා ආත්ම ශක්තිය වඩවා ගැනීමට මට මෙම කෘතිය බෙහෙවින් උපකාර විය. පසු කලෙක මගේ යෝජනාවක් අනුව මහවැලි කේන්ද්‍රය සංවිධානය කරන ලද වාර්ෂික 'මෛත්‍රීපාල සේනානායක අනුස්මරණ දේශන' මාලාවේ පළමු දේශකයා ලෙස තෝරා ගනු ලැබුවේද ආචාර්ය තෙන්නකෝන්ය. 

දේශප්‍රේමියා යන්න පසුකාලීනව දේශපාලකයන් හා ජාතිවාදීන් විසින් තොරොම්බල් නොකරන්නට ආචාර්ය තෙන්නකෝන් පමණක් නොව ආචාර්ය ජයවර්ධන හා ආචාර්ය ගුණවර්ධනද එවැනි අභිවාදනයකට සුදුස්සෝය.

ටී.ඇම්.ජී.කරන මෙවැනි සාරවත් වැඩසටහන් අද අසන්නට දකින්නට ලැබෙන්නේ කලාතුරකිනි. ජාතික නාලිකා මෙවැනි වැඩසටහන් ගැන අවධානයෙන් තොරය.

මෙම වැඩසටහනේ ආචාර්ය තෙන්නකෝන් පවසන චිත්‍රය සහිත මා සතු වත්කමක්ව පවතින 'නියඟය හා ගොවියා' කෘතියේ කවරය මෙසේ දක්වමි.

පහත ඇති ලින්කුවෙන් ටී.ඇම්.ජී.චන්ද්‍රසේකර,  ආචාර්ය තෙන්නකෝන්  සමග පවත්වන සාකච්ඡාව නැරඹිය හැකිය.