Saturday, 16 March 2019

මහාවංශය තුළින් ඉතිහාසය නිවැරදිව කියවිය හැකිද ?

https://soundcloud.com/user-198516178/t6ewfvugctfr?fbclid=IwAR1UexfTY0NtHHjK82svkDPYF2DUSmZR4ewPQy7THoZyGh9o5jJ31JbI0Ho


කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේදී මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව පැවැත්වූ 'මහාවංශය නැවත කියවීම" දේශනය මවිසින් දෙතුන් වතාවක් ශ්‍රවණය කෙළෙමි. එමෙන්ම එය ඔබටද ශ්‍රවණය කරන ලෙසට ආරාධනා කරමි. එතුමා වැදගත් කාරණා කිහිපයක්ම මේ කෙටි දේශනය තුළින් සමාජගත කරයි. ඉතිහාස විෂය හා පුරාවිද්‍යාව අතර වන අප ඉගෙන ඇති බෙදුම් ඉර ඔහු යළි ප්‍රශ්න කරයි.  මහාවංශය ශුද්ධ ග්‍රන්ථයක් ලෙස විශ්වාෂ කිරීම නිසා අප සමාජ හා දේශපාලනිකව වැටී ඇති අවුල ගැන කතා කරයි. මහාවංශ කතුවරයා අතිෂය පක්ෂපාතීව ඔහු අභිමත රජවරුන් අගය කිරීමටත් එසේ නොවන රජවරුන් නොතකා හැරීමටත් කටයුතු කළ ආකාරය මැනවින් පහදා දෙයි. මට හැඟී ගිය වැදගත්ම කාරණය නම් එදා මෙදා නොවෙනස්ව භික්ෂුව විසින් රාජ්‍ය හැසිරවීමට දැරූ උත්සාහය හා ඒ සඳහා ඔවුන්ට පාවිච්චි කළ හැකි සෑම මෙවලමක්ම පාවිච්චි කළ ආකාරයත්ය. භික්ෂුව කිසියම් රාජ්‍ය ක්‍රමවේදයකින් තමන්ට ලාභ ප්‍රයෝජනයක් නැත්නම් කවර තරමේ ජනහිතකාමී පාලකයෙකු වුවද ඔහු තම ආශිර්වාදයෙන් පිටමං කරන බවයි.
මහාචාර්ය සෝමදේව සීගිරියේ අගනා බව උදාහරණ කොට පෙන්වමින් එය ඉදිකළ කාෂ්‍යප මහාවංශයෙන් නින්දාවට පත්කර ඇති අයුරු පෙන්වා දෙයි. සීගිරිය භික්ෂුවට නොව ජනතාවට වැදගත් ලෙෳකික නිර්මාණයකි. එමෙන්ම වසභ රජතුමා ජනයාට සෙත සලසන විශාල වාරි කර්මාන්ත හා අගනා මූල්‍ය ක්‍රමවේදයක් තැනූ වැදගත් රජකෙනෙකි. එහෙත් මහාවංශ කතුවරයා ඔහුට ලබාදෙනුයේ අඩු වැදගත්කමකි.
ඉතිහාසය යනු වර්තමානයට අයත් දෙයකි. එය කියවිය යුත්තේ හුදු කියවීමක් ලෙස නොව ඒ අදාළ සංදර්භය මත පිහිටා බව ඒ ගැන අවබෝධයෙන් යුතුව බව එතුමන් මෙහිදී අපගේ අවධානයට යොමු කරයි. අපගේ ඉතිහාස රචනාවන් බොහොමයක් මහාවංශය සත්‍ය ලෙස සලකා ලියවුනු ඒවාය. පුරාවිද්‍යාව හා ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රමාණිකයෙකු වන මහාචාර්ය සෝමදේවගේ මේ දිග හැරුම නව සංවාදයකට විවෘත වීමට හොඳ ආරම්භයක් බව මගෙු හැඟීමයි.

Monday, 28 January 2019

තිස්ස,මේ අඹ ගස් හැර තවත් අඹ ගස් තිබේද? මේ සරච්චන්ද්‍ර හැර තවත් සරච්චන්ද්‍රලා සිටිත් ද?


සරච්චන්ද්‍රයන් ලංකාවේ සාමානයන් බොහෝ ගණනක් අතරින් අධිනිශ්චය වූ චරිතයකි. ඔහු නාට්‍යකරුවකු වීම පමණක් නොව, සම්ප‍්‍රදායකට මුලපිරීමත් එමගින් ලංකාවේ හැඩරුව වෙනස් කිරීමට දායක වීමත් හේතුවෙන් ඔහුට ගරු නම්බු බොහෝ ලැබිණ. උපතින් සියවසක් ගෙවා ඇති ඔහුගේ ජීවිතය පුරාවෘත්තයක් තරමට සමාජය තුළ එසවී ඇත. ඒ සඳහා ඔහුගේ ගෝලබාලයෝද මහා මෙහෙවරක් කර තිබේ. මේ සියල්ල හේතුවෙන් මියගියත් නොමැරුණු චරිතයක් බවට සරච්චන්ද්‍රයන් පත්වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම එය සමාජයේ ශිෂ්ට සම්පන්න ජයග‍්‍රහණයකි.
සමාජයට මෙහෙවරක් කරන්නේ කලාකරුවන් පමණක් ම නොවේ. සමාජ විද්‍යාඥයෝ, විද්‍යාඥයෝ, ඉතිහාසඥයෝ ඇතුළු  බොහෝ දෙනා කරන්නේද මෙහෙවරකි. දියුණු සමාජයන්හි ඒ කළ මෙහෙවර අනුව ඒ සියල්ලෝ ම එක සේ අධිනිශ්චය වෙති.
උදාහරණ ලෙස ගතහොත් ගණනාත් ඔබේසේකර වැන්නෙකු සමාජ මානව විද්‍යාඥයකු ලෙස සිය විෂය ක්ෂේත‍්‍රය තුළ කළ මෙහෙවර පරිමාණව සරච්චන්ද්‍ර මෙහෙවරට දෙවෙනි නොවේ. විද්වතකු ලෙස ලෝකය ජයගැනීමේ දී ජාත්‍යන්තර බහුමාන ලැබීමේදී සරච්චන්ද්‍ර පරයා යයි. එහෙත් එතුමන් විශිෂ්ට ලංකා පුත‍්‍රයකු ලෙස ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ අධිනිශ්චය නොවුණේ ඇයි? (ලංකාවේ බිහිවුණ නායකයන් අතරින් නූතනත්වය යම් පමණකින් හඳුනන චන්ද්‍රිකා හා රනිල් හැරුණුකොට ගණනාථ ඔබේසේකරයන් කවුද? ඔහුගේ මෙහෙවර කුමක්ද යන්න කවුරුත් නොදන්නා බව නිසැකය.)
ආචාර්ය කුමාරි ජයවර්ධන 19  වන සියවසේ හා ඉන් මෑත ඉතිහාසයේ සමාජයේ ගතිකයන් සිය පර්යේෂණ විෂයයන් රටට ලොවට පහදා දුන් අනුපම ශාස්ත‍්‍රීය මෙහෙවරක් කළ තැනැත්තියකි. ඇගේ බරසාර ග‍්‍රන්ථ මාලාව ම එයට උදා උදාහරණ වෙති. එහෙත් ඇය සමස්ත සමාජය තුළ අධිනිශ්චය නොවුනේ ඇයි?
සිය ප‍්‍රභූ උරුමය අනුව බොහෝ මාවත් තෝරාගැනීමට තිබියදී පුරාවිද්‍යාව තෝරාගත් මහාචාර්ය ශිරාන් දැරණියගල සිය ක්ෂේත‍්‍රයට කළ මෙහෙවර අනුව යුගකාරක පුරුෂයකු ලෙස සමාජය තුළ අධිනිශ්චය නොවන්නේ ඇය?
තව බොහෝ සිටිති. ඔවුනට සරච්චන්ද්‍රට ලැබුණු වාසනාව නොලැබිණි. කලාව මෙන්ම අනෙකුත් සමාජයීය විද්‍යාවන් ද, ශුද්ධ විද්‍යාවන් ද එකසේ සමාජය තුළ ගරු නම්බු ලබමින් පරිහරණය විය යුතුය. ඒ මෙහෙවරයන්හි නිර්මාතෘවරු සමාජය තුළ සමානව අධිනිශ්චය වියයුතුය. සමබර සමාජයක් වන්නේ එවිටය.



Tuesday, 15 January 2019

නාගරික පාසලක









හැඩ ඇඳුමකින් සැරසී නොආ හෙයින්
කටුස්සා බැහැ කියයි 'මුඛ්‍ය දෙසුමට"


විහිදාලූ පිල් කළඹ වනා
එහෙනං මං කරන්නම් කියා මොනරි්‍ඳු නගියි වේදිකාවට
ගොත ගසයි පළමුව, සිනාසෙයි ඊළඟට
ඉන්පසුව කතාකළ වචන දෙක තුනට
බිහිරි විය ළමුන් දෙතුන් දෙනෙකුම


'හදිසි කැබිනට් මීටිමක් යෙදින"
සිංහයා එවා ඇත පණිවිඩයක් තරුණ හිවලෙකු අත
නියෝජිත හිවලා අතින් සම්මාන ගන්නට ළමුන් බෑ කියද්දී
ගුරුවරු තල්ලු කරයි ඉදිරියට
තරවටු කරමින් ළමුන්ට


-චන්ද්‍රරත්න බණ්ඩාර

Sunday, 2 December 2018

ශී‍්‍ර ලංකාවේ බොල් පොළොවට දේශපාලනය ගෙනා අනුර කුමාර දිසානායක





ශ‍්‍රී ලාංකිකයනට නොවැම්බරය (ඉල් මාසය) වැදගත් වන්නේ එය ලංකාවේ එක්තරා දේශපාලන යුගයක් අවසන් වීම හේතුකොට ගෙනය.  1935 දිනෙක මහා මානවවාදී ව්‍යාපාරයක් ලෙස ලංකා සමසමාජ පක්ෂය උපත ලැබීය. එය විසින් අවදි කරන ලද ජන හඬ විසිවන සියවස පුරාත් අද දවසේත් බොහෝ දේවල් තීරණය  කරමින් තිබේ. එහෙත් අද වන විට සම සමාජ පක්ෂය වැහැරුණු කඩමාල්ලක් බවට පත්ව තිබෙන නමුත් එදා ඊට නායකත්වය දුන් සියල්ලෝම පාහේ මේ රටේ ඇති හැකි පවුල්වලට අයත් නියමාකාර බටහිර අධ්‍යාපනයක් ලැබූ වියතුන් පිරිසකගෙන් සමන්විත විය.
  එහෙයින් ඔවුනට බෙහෙවින් ආරක්ෂිතව තම ව්‍යාපාරය මේ පොළොවේ පිහිටුවන්නට හැකි විය. ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සැබැවින් ම ශ‍්‍රී ලංකාවේ මහපොළොවේ සිදු වූ අරගලයක ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස මතුවූ එකක් නොවීය. එය එකල එංගලන්තයේ මතුවෙමින් ආ ප‍්‍රගතිශීලී දේශපාලන නැඹුරුව නිසා ඇති වූවකි.
 ලැබුණු පාර්ලිමේන්තු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ අඬු කැඞීමට කැපවූයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂය හා එහිම විභේදනයක් ලෙස පසු කලෙක ස්ථාපිත වූ බණ්ඩාරනායක නිර්මාතෘවරයාව තැණුනු ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයයි. එහෙත් ලැබුණු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය වඩාත් අර්ථවත් කිරීමටත් එය ඡුන්ද බලයකට එහා ගිය සාමාන්‍ය මිනිහාට, දුගී දුප්පතාට එමගින් ලබාගත හැකි සෙත සලසා දීමටත් දායක වූයේ ලංකාවේ වාමාංශික ව්‍යාපාරයයි.  1948 සිට 77 දක්වා වැඩවසම් පවුල්වාදය තුළ එතුණු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයක් ලංකාව පාලනය කළේය. එතැන් සිට 1977දී ජේ ආර් ගෙන් ආරම්භ වී මහින්ද රාජපක්ෂ ගෙන් හා ඉනික්බිති අද දක්වා කුළුගැන්වෙන්නේ ඒකාධිපතිත්වයට බර ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයකි. මේ පාලන ව්‍යුහයන් දෙකෙහිම අධිකාරිත්වයට එරෙහිව ඒවායේ ගැබ්වූ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ගුණයන් ආරක්ෂා කිරීම වෙනුවෙන් සටන් වැදුණේ ලංකාවේ පැරණි හා නව වාමාංශික ව්‍යාපාරයයි.  මේ කාලය තුළ නැගීම් වැටීම් වලට ලක්වෙමින් අඛංඩව ඉදිරියට ආවේ  එකම වාමාංශික ව්‍යාපාරයක් නොව එහි ප‍්‍රභේදනයන් ය.
ලංකාවේ වාමාංශික ව්‍යාපාරය ගෙඩි පිටින් ආණ්ඩු බලය නොගත්තත් ලංකාවේ ශේෂව හෝ පවතින දේශපාලන ශිෂ්ටත්වය වනාහි වාමාංශික නිමැවුමකි. ඔවුන්ගේ ධෛර්යයේ හා අවංකභාවයේ ප‍්‍රතිඵලයකි.  මා අද විශ්වාස කරන පරිදි ලංකාවේ පරණ වම දෘඩ මාක්ස්වාදී ව්‍යාපාරයකට වඩා කිට්ටු වන්නේ වාම සමාජ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ව්‍යාපාරයකටය. එයට යකඩ තිරයක් නොවිණ. විරුද්ධවාදීන් හා ගනුදෙනුව ලේ හැලෙන මෘග එකක් නොව සංවාදශීලී එකක් විය. ගුටි කෑවෝ මිස ගුටි දුන්නෝ නොවීය. එහෙත් එතෙක් ආ අනර්ඝ ඉතිහාසයෙන් කැඞී වෙන් වෙමින්, 1964 ජාතිවාදී කුණු සැරව ද සහිත දක්ෂිණාංශික ව්‍යාපාරයක් සමග දීග නොයන්නට, ලංකාවේ පරණ වමට, නිදහසත්, ඡුන්ද බලයත්, රාජ්‍ය මන්ත‍්‍රණ සභා යුගයේ සිට ගොඩ නැගෙමින් පැමිණි ආයතන පද්ධතියත් සමග  අපූරුවට නූතන ශිෂ්ටත්වය ගොඩනැගීමේ කාර්යය මීට වඩා සාර්ථක කරගන්නට ඉඩ තිබුණි. එය සමහරවිට ලෝක ආදර්ශයක් වන්නට ද ඉඩ තිබුණි. ඇතැම් විට එමගින් ලංකාව, දේශපාලන ශිෂ්ටත්වය පිළිබඳ ආසියාවේ දිදුලන තාරකාව වන්නටද ඉඩ තිබිණ.
පරණ වමේ ව්‍යාපාරයේ 1964 දක්ෂිණාංශික අත්වැල් බැඳ ගැනීම නව වාමාංශික ව්‍යාපාරයනට උපත වූ අතර එයම ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ උපතට ද හේතු වූයේ ය. ජවිපෙ නියෝජනය කළ සිංහල ග‍්‍රාමීය බලවේගය බණ්ඩාරනායකගේ සිංහලකරණය කරන ලද අධ්‍යාපනයේ ප‍්‍රතිඵලයක් වූ අසම්පූර්ණ උගතුන්ගෙන් (ප‍්‍රමාණාත්මක විශ්ව දැනුමෙන් වියුක්ත වූ* සමන්විත විය. රැුකියා විරහිතභාවය හා දරිද්‍රතාවය තමන් පෙලූ වේගයෙන්ම අවස්ථා දෙකකදීම මේ නව වාමාංශික තරුණයන් විසින්   දේශපාලනයේදී ත‍්‍රස්ත වේෂයෙන් මුදාහැරියේය. ඔවුන්ගේ වාචික භාෂාව, ශරීර භාෂාව ත‍්‍රස්ත එකක්ම විය. විරුද්ධවාදියා කෙරෙහි ඔවුන් සානුකම්පිත නොවීය. පවත්නා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ඇසුරෙන් තමන්ගේ ප‍්‍රාර්ථනාවන් වඩාත් නිර්මාණාත්මකව ඉෂ්ට කර ගන්නා ආකාරයක් ගැන ඔවුන් සිතුවේ නැත.  එසේ සිතීමට අවශ්‍ය දැනුමද ශික්ෂණය ද ඔවුන් සතු වූයේ ද නැත.  එමෙන්ම දරිද්‍රතාවයද, තම ඇස් ඉදිරිපිට ඇති තමන් වෙලාගත් සමාජ අසාධාරණය ද ස්වයංව ඒ දැනුම ලබාගැනීමට ඔවුනට  ඉඩ දුන්නේද නැත. කවර හෝ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී වටාපිටාවක් නොතිබුණු රටවල ඇති වූ කොමියුනිස්ට් විප්ලවය පමණක්ම ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය විය. එහෙයින් තරුණයන්ගෙන් පමණක් සමන්විත වූ  ජනයාගෙන් වියෝ වූ දේශපාලනයක් 1971 දී ද 1989 නොවැම්බරයේ දිී ද ලෙයින් යකඩින් මර්දනය වී  ලේ වැකි මතකයන් සමඟ නිහඩ විය.
 එහෙත් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ නැවත උපත ලබන්නේ 1989 අහවර වූ ව්‍යාපාරයේ නායක කාර්යභාරයක් නොකළ, එවකට පාසල් වියේ හෝ එවන් ලාබාල වියේ සිටි ගැටවරයන් තරුණයන් වූ අවධියකය. සංකේතමය වටිනාකමක් දීම උදෙසා පැරණි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ඉතිරිවූ එකම එක්කෙනා ( සෝමවංශ අමරසිංහ) නායකත්වයට පත් කළත් ඔහුගේ විසුළු රංගනය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට ඉඩ සලසා අනතුරුව මියගියේය. ඔහු ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායකයාව සිටි අවධියේ සිය පක්ෂය ඇද දැමිය හැකි හැම අගාධයකටම ඇද දැමීමට තරම් අඥාන විය. ඔහු අපට පසක් කර දුන්නේ පූර්ව ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නොගැඹුරු බව හා පටු බවයි .
අද ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විජේවීරගේ, ගමනායකගේ හෝ සෝමවංශ අමරසිංහගේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ නොවේ. එහි චේෂ්ටාවන් එහි ක‍්‍රියාමාර්ග සපුරා වෙනස්ය. මේ වෙනස්වීම ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විවිධ හේතු මත හැරගිය උදවියට  දේශපාලනික කොන්ද බිඳ ගැනීමක් වුවත් ලෝකයේ හා ලංකාවේ දේශපාලන  බල දිශානතිය වටහාගත් උදවියට එය එම පක්ෂයේ නව්‍ය හා ඉදිරි පිම්මකි. පැරණි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායකත්වය යටතේ ඡුන්ද වර්ජනය කළ නමුත් ඡුන්දය පාවිච්චි කරන උදවිය මරා දැමු නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ලද අවබෝධය හේතුවෙන් අද ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ලාංකීය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ ද ඡුන්ද අයිතිය පමණක් නොව දේශපාලන ශිෂ්ටත්වයේ ද ආරක්ෂකයා බවට පත්ව තිබේ.
විජේවීර පරම්පරාවේ නායකත්වය යටතේ ඔඩු දුවා තිබූ ජාතිවාදය පමණක් නොව, වාමාංශික ව්‍යාපාරයකට තරම් නොවන වර්ගවාදීත්වය සමනය කරන්නට පමණක් නොව කවර තරමේ අවදානමක් දරමින් වුවද ජාතික සමගිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නටද සමත් වෙහෙසකර අරගලය ජයගන්නට ඔවුන් අද වන විට සමත්ව ඇත.
මේ විපර්යාසය හා මේ ජයග‍්‍රහණයන් සියල්ල ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ඉදිරිපෙළ නායකත්වයේ කැපවීම මත සිදු වන බව සැබෑ නමුත් ඒ යහගුණයන්ට නායකත්වය දීමට පක්ෂ නායක අනුර කුමාර දිසානායක සමත්ව තිබේ. ලියාපදිංචි පක්ෂ තිස්පහක් පමණ වන ලංකාවේ පක්ෂ සමුදායේ නායකත්වයේ කැපවීම යන්නේ අංක එක ඔහුය.
 පසුගියදා පාර්ලිමේන්තුවේ දී කොළ කැබැල්ලක්වත් නොබලා පැයකට අධික කාලයක් තොරතුරු බහුල සාධාරණ විරෝධයන්ගෙන් යුක්ත අනුර කුමාර දිසානායකගේ හැඟුම්බර කතාව මෑත ඉතිහාසයේ පාර්ලිමේන්තුව තුළ ඇසුණු වැදගත්ම කතාව බව බොහෝ අදේශපාලනික මධ්‍යස්ථ මතධාරීන්ගේ පවා අදහසය. සමහරවිට එය 1978 පසු පාර්ලිමේන්තුවේ කෙරුනු හොඳම කතාව විය හැකිය. 1977ට  පෙර යුගයේ ඇන්.ඇම්. - කොල්වින්  වැනි දේශපාලනඥයන් මෙවැනි හා මීටත් වඩා සාරගර්භ කතා  ඕනෑ තරම් පවත්වා ඇති බව එකල හැන්සාඞ් වාර්තා දෙස් දෙයි.
 ආචාර්ය සරත් අමුණුගම ස්වයංචරිතාපදානයකට කිට්ටු ‘අන්තිම සටන’ නම් ග‍්‍රන්ථයේ පැරණි වාමාංශික දේශපාලනයට අයත් ආචාර්ය ඇන්. ඇම්. පෙරේරා, ආචාර්ය කොල්වින් ආර් ද සිල්වා, ලෙස්ලි ගුණවර්ධන හා බර්නාඞ් සොයිසා හඳුන්වන්නේ ‘එකම පක්ෂයකට කුෂාග‍්‍ර බුද්ධිමතුන් මෙතරම් විශාල ප‍්‍රමාණයක් එකවර ඒකරාශි වූ ලෝකයේ එකම වාමාංශික දේශපාලන ව්‍යාපාරය ලංකා සමසමාජ පක්ෂය විය හැකි බවයි.’ ඒ වාර්තාව බිඳින්නට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ කිසිදා සමත් නොවනු ඇති. නාගරික ධනේශ්වර පංතියට ලැබිය හැකි වරප‍්‍රසාදිත අධ්‍යාපනයේ ද, දුර්ලභ අවංක භාවයේ ද මාහැඟි ප‍්‍රතිඵල වූ එකී වාමාංශික නායකයන් වැනි උදවිය ලංකා දේශපාලනයෙන් යළි බිහි නොවුන බව සත්‍යයකි. වාමාංශික දේශපාලනයේ පමණක් නොව කුමන ලාංකික දේශපාලන ව්‍යාපාරයකටවත් එකී පැලැන්තියෙන් පැමිණි වරප‍්‍රසාදිත අධ්‍යාපනයක් ලැබූ දේශපාලන උගතුන්ට එවැනි කෘතහස්ත පෞරුෂයක් හෝ කිසිදා උදාකරගත හැකි මානවවාදයක් නැති බව ඒ උද්ධෘතය ලියූ ආචාර්ය සරත් අමුණුගමම සිය ජීවිතයෙන්ම පෙන්වා සිටී. වැඩිමනත් උදාහරණ ලෙස මහාචාර්ය ජී ඇල් පීරිස් ,මහාචාර්ය තිස්ස විතාරණ ආදීන් ගත හැකිය.
 අනුර කුමාර ද ඔහුගේ අගනා සගයන් ද අයත් වන්නේ අවවරප‍්‍රසාදිත ග‍්‍රාමීය නිර්ප‍්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් පිරිහුණු ලාංකීය අධ්‍යාපන රටාවේ සීමාසහිතකම් මධ්‍යයේ බිහිවූ උගතුන් පිරිසක් ලෙසටය. අවාසනාවට ඔවුන් කිහිප දෙනා හා තවත් දෙතුන් දෙනකු හැර එවැනි උගතුන්වත් වත්මන් පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන්නේ නැත. එහෙත් ඔවුන් සරත් අමුණුගමට, ජී.ඇල්. පීරිස්ට හෝ තිස්ස විතාරණට වඩා ස්වකීය හෘද සාක්ෂියටත් සමාජ හෘද සාක්ෂියටත් සමීපය. අවනතය. තමන් වෙත ලැබුණු සිංහල කේන්ද්‍රීය සීමාසහිත අධ්‍යාපනයෙන් ඔබ්බට ගොස් ලෝකය හඳුනා ගැනීමට වෙර වීරිය දරන්නෝ ය. තමන්ගේම අතීත නායකයන් තමන් වෙත පතිත කළ ජාතිවාදයෙන් වර්ගවාදයෙන් පමණක් නොව දේශපාලන පටු බවින්ද ,යාන්ත‍්‍රික බවින්ද මිදෙන්නට තරම් සවිඤ්ඤාණක බවක් ඇත්තෝය. එමෙන්ම අප අනුමත නොකලත් 71 සහ 89 කැරලි වලින් මියගිය අතීත සටන් සගයන් මුදාහල වීරත්වය හා කැපකිරීමේ උරුමයේ කොටස්කරුවන් වන්නට ද සමතුන් ය.
තඹුත්තේගම මධ්‍ය මහා විද්‍යාලය, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය හරහා දේශපාලන ලෝකයට එන අනුර කුමාර 1989 භීෂණ සමය වනවිට විසි හැවිරිදි තරුණයෙකි. ඒ වයස් කාණ්ඩයේ ජීවත් වූ ඔහුට එකල භීෂණ සමය හා නිසර්ග වගකීමක් තිබිය නොහැකිය. එහෙත් ඔහු නායක කාර්යභාරයක් දක්වා යන දිගු ගමන ඇරැුඹෙන්නේ 1989 භීෂණයට වගකිවයුතු ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ පූර්ව යුගයේ නිමාවත් සමග ය. ඒ වැරදුනු අතීතය පිළිබඳව සවිඥ්ඥානිකව ය. අතීතයේදී වැදගත්, අ¥ෂිත හා අවංක දේශපාලකයන් බහුල වශයෙන් වම-දකුණ භේදයක් නැතිව සෑම දේශපාලන පක්ෂයකම පාහේ සිටියහ. එහෙත් අද එවැන්නන් නැතිවන තරමට ප‍්‍රධාන දේශපාලන පක්ෂ දෙකම පිරිහී ආලා පාලූ වී තිබේ. පාර්ලිමේන්තුවට මිරිස්කුඩු ගෙන එන, අනින්නට පිහි අරන් එන පාදඩ තැනට පාර්ලිමේන්තුව වැටී ඇති බව ලංකාවේද ලෝකයේ ද ජනයා නිර්වස්ත‍්‍ර ලෙස දැකගත්හ. එවන් කිලිටි දේශපාලන පරිසරයක පිපුණු රතු නෙළුමක් ලෙස අනුර කුමාර හැඳින්විය හැකිය

Saturday, 20 October 2018

තනි මිනිහෙකුට වුවද ඉතිහාසය වෙනස් කළ හැකිය.

ගම්උදා භූමියක ගී ගයමින් සිටි අවස්ථාවක ජෝතිපාල මිය ගියේය. ඒ වන විට ප්‍රබුද්ධ ලෙස හැඳින්වුණු සමාජයේ අධිපති තීරුව විසින් ජෝතිපාල වැදගත් කලාත්මක සමාජයන් වෙත වැද්ද නොගත යුතු කෙනෙකු යයි මතයක් තිබිණි. 1980 දී පමණ නුවර බෝගම්බර පිටියේ පැවති ඇසළ මේලා සැණකෙළියේදී ජෝතිපාල ගී ගායනා කරන්නට පැමිණි විට නරඹන්නන් අතර සිටි පිරිස් නොනවත්වා ඔහුට හූ කියූ අයුරු මට තවමත් මතක තියේ. අප වුවද එකළ අපේ මතාන්තර අනුව ඒ 'හූව' අනුමත කළා විය හැකිය. නමුත් ජෝතිගේ මරණය, අප අයත් නොවූ ඔහුගේ විශාල ශ්‍රාවක සමාජයට දැවැන්ත ශෝකයක් ගෙන දුන්නේය.
මීටත් ටික කලකට පසුව දිවයින පුවත්පතට 'ඇද වැටුණු සංස්කෘතික බල කණුව' මැයෙන් ආචාර්ය සරත් අමුණුගම ලිපියක් ලිවීය. ප්‍රබුද්ධ යයි හැඳින්වුණු  සමාජයෙන් පළමුවරට ජෝතිපාල ඇගයුනේද, ඔහුගේ බලවත් සමාජ නියෝජනය ගැන ධනාත්මකව බැලුවේද ඒ ලිපියෙන් පසුවය. ආචාර්ය ජයදේව උයන්ගොඩද ඒ මතයට සහාය දක්වමින් දිවයිනටම දෙවන ලිපියක් ලිවීය.
කොටින්ම ආචාර්ය අමුණුගමයන්ගේ බලවත් ලිපිය කලාවේ ප්‍රබුද්ධ/පීචං බෙදීම්වල මායිම් ඉර නැවත ප්‍රශ්න කරන තැනට සමාජයම පත් කළේය. ජෝති නැවත සොයා යාමේ ගමනට කේමදාස මාස්ටර්ද එක් විය. කේමදාසයන්ගේ ප්‍රසංගවල නිදර්ශන ගායනා සඳහා ජෝති මෙන් ගී ගායනා කළ හැකි අනුර එදිරිසිංහ නම් අපූරු තරුණයෙකු  සොායා ගත්තේය.
ජෝතිපාල මැනවින් අවබෝධ කර නොගත් සමාජ බන්ධනයේ කඩ ඇණය ගැලවූයේ ආචාර්ය අමුණුගමයන්ය. එතැන් සිට වසර හතළිහක පමණ කාලයක් තිස්සේ ජෝතිපාල යශෝරාවය සමාජයේ ස්ථාවර දෙයක් බවට පත් විය. මේ මහා වික්‍රමය කළ තනි මිනිසා ආචාර්ය සරත් අමුණුගමය.

Sunday, 14 October 2018

Frantz









Ernst Lubitsch  ගේ Broken Lullaby නවකතාව ඇසුරින් Francois Ozon ප‍්‍රංශ හා ජර්මන් භාෂාවලින් නිමැවී ඇති Frantz  චිත‍්‍රපටය යුද  වින්දිත සිනමාවේ අග‍්‍රගණ්‍ය ඵලයක් විය හැකි, කලාත්මක බවේ සීමාවන්ට අපූරුවට ළඟාවෙන, මනුෂ්‍යත්වයේ ආලෝකය තව තවත් දල්වාලන සැබෑම කලාකෘතියක් ලෙස Frantz  මගේ පිළිගැනීමය.
ඈන් පළමුවන ලෝක යුද්ධයේදී මරණයට පත්වූ Frantz නම් වූ සිය පෙම්වතා අහිමිවීමේ වියෝ දුකින් පෙළෙන යෞවනියකි. ඈ ජර්මානු ජාතියට අයත් ය. ජර්මානු ජාතික වෛද්‍යවරයකු වූ මාමා සහ නැන්දණිය සමග වෙසෙන ඈ හැකි සෑම අවස්ථාවක ම සිය පෙම්වතාගේ යැයි සිතන සොහොන් බිම වෙත ගොස් මල් කළඹ තබයි. වෛද්‍යවරයෙකු වුවද ප‍්‍රංශ රෝගීන්ට ප‍්‍රතිකාර නොකිරීමේ ප‍්‍රතිපත්තියක සිටින්නේ තම පුතා මරා දැමූ ජාතියට දක්වන වෛරයක් වශයෙනි.
යම් දිනක තම පෙම්වතාගේ සොහොන් බිමට මල් කළඹක් තැබීමට යන ඇන්ට අමුත්තකු පැමිණ එම සොහොනටම මල් කළඹක් තබා යන අයුරු දක්නට ලැබේ. ඒ ප‍්‍රාන්ට්ස්ගේ (ඈන්ගේ මියගිය පෙම්වතා) හිත මිතුරකු ලෙස පෙනී සිටින ප‍්‍රංශ ජාතික සොල්දාදුවකු වූ ඇන්ඩි‍්‍රියාන් ය. ඔහු ප‍්‍රාන්ටාස්ගේ දෙමාපියන් ද හමුව තමා ප‍්‍රාන්ටාස්ගේ මිතුරකු ලෙස පෙනී සිටී. එහෙත් පසුව ඈන් හා ඇත්ත හෙළි කරන ඇන්ඩි‍්‍රියාන් තමා අතින් ප‍්‍රාන්ට්ස් මියගිය බව පවසයි. ඒ මරණය නිරපරාද මරණයක් බව තේරුම් ගන්නා ඇන්ඩි‍්‍රියාන්  ඒ සමගම ඈන්ට ප‍්‍රාන්ට්ස් විසින් ලියා තැබූ ලිපියක් ද හමුවේ. එයින් වඩාත් කම්පනයට පත්වන ඇන්ඩ‍්‍රියාන් සියල්ලන්ගෙන් සමාව ගැනීමේ අටියෙනි  මෙහි පැමිණ ඇත්තේ.
සිය පුත‍්‍රයාගේ වියෝවෙන් දුක්වන ප‍්‍රාන්ට්ස්ගේ දෙමාපියන් මිතුරු වෙසින් පෙනී සිටින ඇන්ඩි‍්‍රියාන්ගෙන්  සැනසෙන බව දකින ඈන් ඒ සතුට විනාශ කිරීමට අකමැතිවේ. එහෙත් තම පෙම්වතා මරා දැමුවේ ඇන්ඩි‍්‍රියාන් යයි  නොකියා සිටීමට ද අමාරු ය. එහෙයින් ඒ රහස තමා සමගම වලලා දැමිය යුතු යයි සිතා ඇය සියදිවි නසා ගැනීමට ද තැත් කරයි. එහෙත් කිසිවකු ඇය බේරා ගනී. අනතුරුව ප‍්‍රාන්ට්ස්ගේ දෙමාපියන්ගේ සංතෝෂය වෙනුවෙන් ඇය ඇන්ඩි‍්‍රියානා  සමග විවාහ වීමට ද එකඟ වේ.
 Frantz ආත්ම පරිත්‍යාගයන්ගේ වටිනාකම් පිළිබඳව හොඳම උදාහරණ ගණනාවක් කැටි කරන කලා කෘතියකි. පසුතැවීම ජීවිතයේ වෛරය තුරන් කරයි. මනුෂ්‍යයන් අතර නිරර්ථක වර්ගවාදය  අභිබවා කරුණා ආලෝකයේ අගය අපේ ආත්මයන් තුළට ම ඇතුළු කරයි. ඒක රේඛීය නොවන එහෙත් තර්කානුකූල පෙල ගැසීම් සහිත මනුෂ්‍ය ජීවිතය එකිනෙකාට දයාව දැක්වීම හරහා කෙතරම් අර්ථවත් කළ හැකිද?
 Frantz  යහපත් මිනිසුන් තුළ සැඟවී පවත්නා අනේකවිධ මනු ගුණ ඉස්මත්තට ගෙන පෙන්වන අපූරු චිත‍්‍රපටයකි. ප‍්‍රධාන කතාව ගලා යන්නේ කළුසුදු වෙනි. එක්දහස් අටසිය ගණන්වල ජන ජීවිතය වඩාත් සජීවී කිරීම සඳහා විය හැකිය ඒ. වර්ණ රූප රාමු අවධාරණයන් හා විශේෂතා දැක්වීමටය. ඒ යුගයේ රිද්මය අපූරුවට අපට පෙන්වා දෙයි.
 නූතන කලාවේ අග‍්‍ර ඵලයක් වූ සිනමාව මනුෂ්‍යත්වය හා යහපත වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අයුරු කෙතරම්  විචිත‍්‍රද?
මිනිත්තු113ක  ධාවන කාලයකින් යුත් Frantz 2016  ලක්ශම්බර්ග් හිදී පළමු ප‍්‍රදර්ශනය අරඹා ඇත. Pierre Niney    (ඇන්ඩ‍්‍රියාන්)  Paula Beer (ඈන්)  ප‍්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරයි.

Wednesday, 12 September 2018

බියපත්ය ඒ දෑස් ......ඔබ නිසා









කළඹන්නට හැකි නම්
සම්මත හංසවිල
කළඹනු ඇත
හංසයන්ටත් නොදෙවෙනිව


පිපෙන්නට හැකි නම්
ඔවුන් තැනූ පාත්තිවල
නොපිපී නොසිටිනු ඇත
ඒ මල් කැකුළු


අඩක් අඳ ඔබ දෙනෙත්
සුවපත් වූ දිනෙක පෙනේවි
ඔවුන්ද ලෝකය ලස්සන කර ඇති බව
වෙනත් විදිහකට
වෙනත් ලතාවකට


වර්ණවත්ය ඔවුන්ගේ සිහින
බියපත්ය ඒ දෑස් ......ඔබ නිසා


චිරාත් කාලයක් පුරා
ආ ශිෂ්ටාචාර ගමනේ
මග හැලුනි ඔවුන්ගේ චේෂ්ඨා


හැලූ කඳුළු බලයක්ව -හැලූ සුසුම් සුළඟක්ව
නිරුද්ධවූ ප්‍රාණ පොදවල් බලයක්ව
පුපුරයි තැනින් තැන
දිල්ලියේ මෙන්